• 《诗经有女同车》的另类读解 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


      《诗经 风 郑风 有女同车》

      有女同车,颜如舜华,将翱将翔,佩玉琼琚。彼美孟姜,洵美且都。

      有女同行,颜如舜英,将翱将翔,佩玉将将。彼美孟姜,德音不忘。

      历来,对《诗经 风 郑风 有女同车》读解争议不小。开创了后孔夫子儒家理学的朱熹直接就说:“此亦淫奔之诗,言所与同车之女其美如此,而又叹之曰:彼美色之孟姜,信美矣,而又都也。”。因为古代汉语太多通假字,而我们往往用现代人的观点解释古代人,一些道貌岸然的儒士又不愿意正视生活,使得一些古代的经典云里雾里,郢书燕说,解释起来各取所需。如同《礼记》 “刑不上大夫,礼不下庶人”。 “礼不下庶人,刑不上大夫”这句话,自秦汉以来,统治者对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇,大夫manbetx网站游戏是一家成立在欧洲的网上投注公司,万博体育是正式注册的网上娱乐公司,万博体育app提供一流的在线安全游戏产品,记得收藏这是最权威的manbetx网站官网.拥有特权不受刑罚”,把“下”作“下达”,“上”作“上及”解,这种解释,完全违背了原话的本来意义,这是以统治者的特权观念去作对自己有利的解释。正确的解释应该是:“上,优待;下,除却”,即“刑不上大夫”,古时候刑不尊大夫,大夫犯法与民同罪,士大夫犯了法不可以不追究刑事,士大夫阶层没有法外特权; “礼不下庶人”,不因为庶人的社会地位卑下,就把他们排斥在礼仪外,这才是儒家“有教无类”“以礼化民”之教化思想的具体体现!而以往的统治者都不愿意作对自己不利的正确解释。《诗经 风 郑风 有女同车》也是一样,是诗经争议不小的诗。大部分人讲解,都只能按自己所需的理解,各取所需,甚至可能瞎子摸象,以蠡测海。十八孩儿孤陋寡闻,试着谈谈自己的看法。

      有女同车, 车,读JU,通假,通“居”;同,共。同车,同居也。

      颜如舜华,华,古汉语读FU,花。

      将翱将翔,佩玉琼琚。琚,JU,美玉。

      彼美孟姜,洵美且都。都:DU,大也——《说文解字》; 洵:确实;且:男根——《说文解字》;

      一节1,2,4,6韵律都是U,也就是1,4,6韵,2 是辅韵。整节的意思是:有一个女人昨晚跟我一夜情了,那女人高兴的脸色像芙蓉花灿烂。我们床上,羞云怯雨,揉搓妖娆,风情万种,似在飞翔,弄的她身上戴的玉佩叮当响个不停。但与上次那个姜家美女相比,上次一夜情的姜家美女才更加妩媚,还一个劲地夸我男根确实是又大又粗,使她十分满足。

      有女同行, 行,读HANG, 引申:男根——《说文解字》;同,合会也——《说文解字》; 同行,“男根合会”也。

      颜如舜英,英,古汉语读YANG,花

      将翱将翔,翔,XIANG

      佩玉将将。将,读QIANG

      彼美孟姜,姜,JIANG

      德音不忘。忘,WANG

      二节韵律是严格的ANG,即每一结尾都是ANG。整节的意思是:有一个女人昨晚跟我一夜情发生关系了,那女人兴奋的脸色像芙蓉花灿烂。我们床上,羞云怯雨,揉搓妖娆,风情万种,似在飞翔,弄的她身上戴的玉佩将将叮当,响个不停。但与上次那个姜家美女相比,上次一夜情的姜家美女那美丽面容与温柔声音才更加令我难忘,这次这个女人还不十分叫我满意。

      可能很多正人君子反对十八孩儿的读解。其实,朱熹老先生早就点评了《诗经 风 郑风有女同车》,只是,那个时候,一夜情没有那么普遍,朱熹老先生还不敢一语道破。无论如何,把《诗经有女同车》的“车JU”作为“车子”的车(CHE)解释,很多地方是无法说的过去的。如果真的是在车上,“将翱将翔”,那么快的速度,就是换到现代的野蛮女友,恐怕这个女人不是要被震死,也要被吓死的,这一点,应该承认吧?稍微快一点的摩托车,好多女人都不敢坐,哪个女人敢“将翱将翔”?只有在床上,羞云怯雨,揉搓妖娆,风情万种,才好解释“将翱将翔”。另外,古代女人当时的生活习惯和服饰,不会把玉挂在裤脚边吧,如果在车上,怎么可能“佩玉琼琚”,并且还要“佩玉将将”?就是现在的姑娘,三点式都无所谓了,现代人这么富裕,玉都是小心manbetx网站游戏是一家成立在欧洲的网上投注公司,万博体育是正式注册的网上娱乐公司,万博体育app提供一流的在线安全游戏产品,记得收藏这是最权威的manbetx网站官网.翼翼戴在手上或者脖子上,古代人不会比现代更加富裕吧?既然不会把玉挂在裤脚,“佩玉琼琚”,玉器那么宝贵的东西,就只有戴在胸前脖子上,或者佩戴贴身的地方,如果在车上,那个年代哪个男人敢肆意抚摸女人胸前或者贴身的“佩玉琼琚”?还有,所有那些把《诗经有女同车》的“车JU”作为“车CHE子”解释的,几乎都把“有女”等同于“彼美”,这里的“有”是“此”的意思,把“此”等于 “彼”,大概古今中外都不会有的事情,明显违背逻辑。因此,《诗经 风 郑风有女同车》,诗人不但记录了跟“有女”的一次一夜情,还对比了跟“彼美孟姜”的另外一次一夜情。对比的结论是:“我”很使“彼美孟姜”十分满意,而“有女同车”不怎么让我感到满足。诗人可能出于当时的社会现实考虑,不敢直面描写自己一夜情的愉快,转而通过假借,委婉地说出自己刻骨铭心的一夜情经历,也就是通过《诗经风 郑风 有女同车》,最早记录了春秋时代我国古代的二次一夜情。

      以上分析是十八孩儿对《诗经 风 郑风有女同车》的另类读解,十八孩儿认为《诗经 风 郑风有女同车》是古人一夜情的最早记录。这也是为什么孔夫子说,“郑声淫”,“为邦”之道,要“弃郑声”的原因。

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